摘要：
研究目的:借用古特曼现代体育理论体系,对中国先秦射礼竞赛所拥有的世俗化、平等化、专业化、理性化、科层化、量化、记录七大特征进行论述与阐释;得知:先秦射礼竞赛完全符合现代体育竞赛特征,甚至不亚于当今体育赛事。借此,我们还可以从先秦时期的微观世界(先秦射礼竞赛)中透析宏观世界(先秦社会特征)的社会秩序和文化内涵。研究方法:文献资料法:通过对先秦两汉时期的部分原著和清代阮元校刻版十三经注疏进行查阅与检索,获得了与本研究相关的重要原典史料。逻辑分析法:对所获得史料进行深入分析与梳理,全方位考察与阐述了先秦时期射礼竞赛可能拥有的现在体育竞赛特征。研究结果:(1)先秦射礼竞赛的功能世俗化在中国古代社会,每逢大型祭祀活动,必先进行相应的宗教仪式活动,而射箭则被纳入祭祀环节的重要一环。如《礼记·射义》记载天子将祭,必先习射于泽。……射中者得与于祭;不中者不得与于祭。此记载表明了射箭与祭祀紧密关联,以及射箭在祭祀活动中的重要地位和作用。此外,据史料记载,中国古代射箭在西周时期已由祭祀之射演变为以射择士社会功能的世俗之射。如《礼记·射义》载是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。又《白虎通德论》载射义非一也。……胜负俱降,以宗礼让,可以选士。由此可见,先秦射礼竞赛从古代体育具有宗教仪式的祭祀性质,逐步演变为更加注重以射择士的社会价值。(2)先秦射礼竞赛的竞赛平等化在先秦射礼竞赛中,有专门唱获的角色,以确保比赛成绩的公平公正。如《乡射礼》记载,参射者虽等级身份有别,但同一等级内部比射时只有一个标准,即中与不中,而且同一等级所射距离、箭支数是相同的,均为三番四矢。整个过程是公开的,保证了竞赛的公平性。(3)先秦射礼竞赛的角色专业化据《乡射礼》记载,先秦射礼竞赛人员角色明确,大致可分为主持人员、裁判人员、记分人员、后勤人员等相关工作人员,且不同角色对应相应分工。从史料记载分析,射礼竞赛工作人员齐备、任务分工明确,组织流程严谨,专业化程度愈来愈高,堪与现代体育竞赛相媲美。(4)先秦射礼竞赛的规则理性化《仪礼·乡射礼》详细记述了先秦射礼竞赛三番射,每番每人射四支箭,即三番四矢。首先,第一番射,是侧重于教习的练习之射。司射东面立于三耦之北,搢三而挟一个,揖进。……诱射。其次,第二番射,是正式记录成绩的比赛之射。由获者高声报获。最后,第三番射,是配合奏乐的鼓乐之射。如堂下北面命曰:不鼓不释!……乐正东面命大师,曰:奏《驺虞》。第三番射毕,宣布比赛结果,负者饮罚酒。由此可见,射礼竞赛中的乡射礼不仅具有严格的竞赛规则,而且还拥有规范的仪式流程。(5)先秦射礼竞赛的组织科层化先秦射礼竞赛按地域、等级划分,可分为大射、宾射、燕射、乡射四种等级。据《仪礼》记载,不同射礼竞赛均由该级别最高官员担任司马角色。如在中央举行的大射礼,则有周王担任主持;在诸侯国举行,则由诸侯国国君主持。这也体现了先秦时期会有一个专门的科层组织对射礼竞赛进行管理和掌控,以便将各等级射礼更加规范地持续进行。(6)先秦射礼竞赛的体悟量化相对于西方追求外显于形的数字量化而言,中国先秦射礼竞赛寻求的则属于内隐于体的体悟量化。如《礼记·射义》载故射者,进退周还必中礼。内志正,外体直,然后持弓矢审固,持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣。又《孟子·公孙丑章句上》载仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。上述记载与西方追求数字量化的精准之射有着本质区别。正是在这种反求诸己的射礼竞赛过程中,进行不断内省进取、德性修养磨炼的内在人生体悟的量化,最终达到心志体和、飞矢中的的身心一统至高境界,正如孔子曰发而不失正鹄者,其唯贤者乎!(7)先秦射礼竞赛的记录如西周时期柞伯簋铭文记载柞白十爯弓,无废矢。意为柞伯十次举弓射箭,十发十中,没有作废的箭。等记载。其与西方体育精确的数据记录而言,中国古代更加注重对参与竞赛主体德性修养的考察与培养,这正是中西体育文化的差异所在。研究结论:借用阿伦·古特曼现代体育特征理论体系,从世俗化、平等化、专业化、理性化、科层化、量化、记录七个方面,对先秦射礼竞赛可能拥有的现代体育本质特征进行了阐述与解读,发现先秦射礼竞赛在其社会起源与历史演进历程中,完成了功能世俗化,实现了竞赛平等化,体现了角色专业化,完善了规则理性化,拥有了组织科层化,彰显了身心体悟量化,以及古代射箭记录。以此为据,我们暂且认为中国古代先秦射礼竞赛具有严格意义上现代体育性质的体育竞赛。
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