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1 乡村公路、人口城市化和乡村包容性经济增长
俗语有曰“要想富,先修路”,但建设乡村公路体系真能实现普遍富裕的目标诉求吗?文章在分工经济学理论框架下,构建了“一城vs两村”的三部门城乡分工理论模型,分析认为,乡村公路建设有利于提升整个城乡分工
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2 开《离骚》几种创作方法先河之作——论屈原的《思美人》
关于屈原的《思美人》一诗,西汉末年刘向编定《楚辞》,在刘安所收集《离骚》之外几篇较短的骚体诗的基础上,加上《橘颂》和宋玉的《悲回风》,总名之曰"九章",并写一"序",言《九章》是"屈原放于江南之野"
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3 关于“生生美学”的几个问题
[期刊论文]济南大学学报(社会科学版) 06期
曾繁仁
有别于欧陆现象学生态美学和英美分析哲学环境美学,中国之生态美学是包括中国古代生态审美智慧、资源与话语的具有中国气派、中国风格的生态美学体系,我们名之曰"生生美学"。源于《周易》的中国古典哲学是关于"
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4 放血疗法在卒中的应用探析
治疗脑卒中方面,放血疗法因起效迅速而得到普遍应用。一、放血疗法的理论基础1.中医理论基础。放血疗法治疗脑卒中具有丰富的中医理论基础。放血疗法首载于《黄帝内经》,《素问·调经论篇》云:"刺留血奈何? 岐伯曰:视其血络,刺出其血,无令
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5 先秦射礼竞赛的现代体育特征审视——基于古特曼体育理论体系视角
[会议论文] 中国体育科学学会
陈振勇 中国江苏南京
于教习的练习之射。司射东面立于三耦之北,搢三而挟一个,揖进。……诱射。其次,第二番射,是正式记录成绩的比赛之射。由获者高声报获。最后,第三番射,是配合奏乐的鼓乐之射。如堂下北面命曰:不鼓不释!……
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6 慰忠魂以祭享,张士气而高歌——《国殇》论析
"谓死于国事者。《小尔雅》曰:‘无主之鬼谓之殇。’"戴震《屈原赋注》说:"殇之义二:男女未冠笄而死谓之殇;在外而死者谓之殇。‘殇’之言伤也。国殇,死国事,则所以别于二者之殇也。歌此以吊之,通篇直赋其事。"《小尔雅》所谓"无主",乃指是死于野外而魂无所归。"国
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7 赋梦与梦赋
,梦见一妇人曰:‘妾巫山之女也,为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。’王因幸之";后赋开篇谓"楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,梦与神女遇,其妆甚丽。王异之,明日以白玉。玉曰:‘其梦若何?’王对曰……"这也使此两赋成为写"梦"
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8 赋梦与梦赋
,梦见一妇人曰:‘妾巫山之女也,为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。’王因幸之";后赋开篇谓"楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,梦与神女遇,其妆甚丽。王异之,明日以白玉。玉曰:‘其梦若何?’王对曰……"这也使此两赋成为写"梦"
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9 器之道
《周易·系辞》曰:"形而上者谓之道,形而下者谓之器。"道为无形之法则,器为有形之实体,道与器的关系是古人对于器物本质与表象的认识,二者的统一是设计的基本原则,也是我们理解设计艺术品的途径。道是无形的
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10 寓爱民之深意,见抗秦之远略——《东君》赏析
东君,是楚人宗教信仰中的日神,日出于东,故名曰"东君"。洪兴祖《楚辞补注》引《博雅》:"朱明、耀灵、东君,日也。"朱熹《集注》也说:"此日神也。《礼》曰:‘天子朝日于东门之外。’又曰:‘王宫祭日也。
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